La gran riqueza y diversidad de la cultura mexicana se hace palpable en las múltiples manifestaciones populares que a lo largo y ancho de México se representan. Costumbres y tradiciones como las danzas, fiestas religiosas, música, juegos tradicionales, arte popular y las celebraciones del Día de Muertos, entre un largo etcétera, incluyendo además la cultura oral como las leyendas, mitos, canciones y corridos que dan cuenta de la riqueza del patrimonio intangible, preservado desde hace muchos años atrás. Parte importante de ese patrimonio son las tradiciones y expresiones orales que en el caso del estado de Guanajuato son una de las expresiones más importantes de la identidad y cultura de sus habitantes.

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Durante el siglo XX, después de la popularización de los cines en México, era común que los habitantes de las pequeñas comunidades tuvieran que trasladarse hasta las ciudades donde se encontraban las salas de proyección cinematográfica para conocer las películas más recientes y los actores populares mexicanos; sin embargo, debido a esta situación surgió una nueva clase de comerciante, un oficio que tenía como principal cometido llevar a todas y cada una de estás poblaciones el cine. El señor Carlos Santacruz fue uno de los personajes que se encargó de esta noble ocupación, quien dedicó varios años de su vida a llevar mediante su equipo portátil las novedades del cine mexicano a diversos municipios y comunidades del estado, principalmente aquellas cercanas a las ciudades de Salamanca e Irapuato.

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La música norteña es un fenómeno global vigente, asociado con el norte de México y con el sur de los Estados Unidos. Se considera al transnacionalismo como un enfoque económico-migratorio que permite acercarnos a la música norteña desde las ciencias sociales. La música norteña es una práctica musical que goza de popularidad en naciones latinoamericanas como Chile, Colombia, Brasil y Bolivia. Es un suceso trasnacional y cosmopolita. Fundamentados en autores como Turino, Landolt y Blanco, se explica a la música norteña desde el transnacionalismo y la teoría de la dependencia de Faletto y Cardoso. El texto se construyó a partir de la investigación de archivo y trabajo de campo realizado en las ciudades de Monterrey, Guanajuato, Irapuato, Salamanca y Culiacán. El presente artículo contribuye al estudio de las músicas populares latinoamericanas y la música tradicional mexicana.

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El patrimonio cultural fúnebre de la ciudad de Guanajuato

Las tradiciones mexicanas son una clara muestra de la riqueza y diversidad de nuestra cultura. Muchas de estas manifestaciones siguen vigentes gracias a la transmisión que de generación en generación se ha venido dando, citemos por caso la celebración de los días de Todos los Santos y de Muertos, las danzas de conquista, la música popular, la gastronomía tradicional y sobre todo el arte popular mexicano.

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Transcripción, edición y estudio comparado de varias versiones del cuento oral de Pitas Pajas que fueron grabadas a una persona de Guanajuato, México, en los años 2018 y 2019. Se analizan también los comentarios del narrador. Y se estudia el cuento en relación con las demás versiones documentadas desde la versión refundida por Juan Ruiz, en el siglo XIV en el Libro de buen amor, en varias tradiciones y lenguas. Se estudian diversos fenómenos de poética, de adaptación y de simbiosis con otros cuentos, que se aprecian en los relatos grabados en Guanajuato.

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En México, es frecuente decir que todo es posible, menos evitar la muerte. Esa apreciación que se tiene de la muerte en la cultura popular mexicana es muy significativa; a diferencia de otros países, los mexicanos la hacemos parte de nuestra cotidianidad, nos reímos de ella, la confeccionamos en dulce, cartón, barro, madera y un sinfín de materiales que la imaginación y creatividad del artífice permite.

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Gumercindo España Olivares, quien se da a sí mismo el nombre de Sshinda —él lo pronuncia “Chinda”, o se llama a sí mismo “el Chinda”—, es un anciano otomí que nació, según la documentación que hay disponible, el 13 de enero de 1935, aunque algunos indicios apuntan a que el registro de esa fecha puede ser posterior a la fecha real de su nacimiento. Ha vivido siempre en el pueblo de Juventino Rosas, en el estado de Guanajuato, México.

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Patrimonio, Migración, Género y Territorio: Perspectivas multidisciplinarias

Muchas de las situaciones y desarrollos que parecen en el tiempo actual como normales o corrientes, tienen una historia, un pasado que los hizo posibles. Esto es lo que se expone al inicio de este texto, centrado en la vida artística y profesional de dos mujeres imponentes: Gene Byron y Judith Márquez, una canadiense y la otra caldense. Desde el estilo artístico moderno, estas dos autoras incursionaron en diversas expresiones plásticas, de radiodifusión, edición y actuación.

Lo que se acaba de enunciar se expone en los diferentes capítulos. En el primer aparte, de nombre “Mestizajes del arte y encuentros con lo femenino”, se encuentra una relación del mestizaje existente entre Europa y los países americanos, fundamentalmente Colombia y México. También se presentan anotaciones sobre la consecución del derecho al voto por las mujeres y la implicación que todo esto tuvo en el surgimiento de las mujeres como artistas. A continuación, “El prerrafaelismo y el modernismo, un movimiento pictórico y un estilo con mujeres artistas”, expone la incursión dentro un estilo artístico denominado prerrafaelismo, que permite que en la Inglaterra de mediados del siglo XIX las mujeres forjaran un camino como artistas. Esto a diferencia de Hispanoamérica, en donde el arte femenino carecía de la misma apreciación.

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En este artículo edito y analizo una leyenda oral que me fue comunicada por don Luis Marín (n. 1943), gran depositario de la tradición oral de Guanajuato (México) en 2018. Es leyenda conocida en el estado de Guanajuato como La niña araña, y en otras tradiciones como El taxista de las ánimas o El conductor de la mujer fantasma. Narra cómo una joven fantasma pide a un taxista que la lleve al panteón, en el que ella ingresa trepando por las paredes; el taxista acaba muriendo por causa de la impresión que le produce aquella visión. Analizo además otras versiones: orales, publicadas en la prensa y publicadas en internet (en soporte escrito y en soporte de video) relativas al panteón de la ciudad de Guanajuato y de la cercana ciudad de Salamanca. Son mucho más pobres (sobre todo las versiones de internet) que la versión oral de don Luis Marín. Me refiero también a los paralelos tanto del ámbito hispánico como de otras procedencias.

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